乡土中国读后感优秀范文12篇

8月 29, 2022 No Comments

礼制不同于法律,亦有别于道德。

曾经的乡土社会已经不复存在,正逐渐向着浮士德式发展。

这些都是由乡土联想到的,还有由中国引发的联想。

我本是农村的孩子,但却生活在城市。

土字的基本意义是指泥土。

西方拥有议会的传统,他们更多的是同意的权利,只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿,机构就有被反对推翻的可能。

他们起早贪黑、一砖一瓦筑高楼大夏。

由此,我们的社会可以或说很大也很小了,概念很模糊。

老人的话就一定是对的,可以成为人生的指针,因为他传递着祖辈们的心得,是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。

我读完全篇,倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式,由乡里诉讼到打官司,无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛,怎么可以说无讼呢?我真是不解了。

我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗,那是军礼。

我们的社会在改变,而且还会有更深层次更潜在的改变。

当看到费老写到自己第一次出国,他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时,我想到了我的家乡潮阳。

费老在《乡土中国》的《家族》一文中指出:在中国乡土社会中,家并没有严格的团体界限,这社群里的分子可以依需要,沿亲属差序向外扩大。

上篇从空间维度讲述乡土社会是面对面的社会,因此不需要文字,而本篇着眼于时间格局。

幸运的是,我们可以看到我们的国家正在注意到这个问题,乡村振兴战略,枫桥经验,许许多多我们乡土的智慧应用在了发生变化的农村,而且在形成一个动态的平衡后,宗族的力量又开始发展,但是却并非是有着错误的一面,而是有着协助社会发展一方面积极作用,极大程度的推进了乡村建设。

只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体,其中各个人有着高度的了解。

还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统,人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上,周而复始,只知道到了什么时间该做什么样的事,只要方法有效就不必问原由,这很容易让人产生一种定性思维,思想的不到扩充,思想就局限在了一代传授给一代的思想之中,这是可悲。

待过几十年,自我也登上老者的尊位,能够捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经历,好像复制一般,一批又一批地复制,如同四季的复制。

中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。

变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度,我们无法确说;但是乡土社会中结义性的组织,不愿同日生,但愿同日死的亲密结合,多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。

在稳定的社会之中,血缘又推而广之为地缘。

乡村社会有多慢,政治社会就有多慢,思想社会也就有多慢。

由于生活的固定结成了稳定封闭的邻里关系。

中国有几千年的农耕历史,乡土中国在某种好处上是中国传统的符号,在这个思想激荡的时代里,成了畅销书。

这首我们小时候就能朗朗背诵的诗,其实就能说明以前中国社会以农民为荣,尊敬、崇拜他们。

处在这种秩序下的人们,对于秩序服从的原动力既不是横暴权力,也不是契约社会中的同意权力,而是在经年累月反复训练积累出来的传统。

**乡土中国读后感篇四**这是一整部论述性的作品,从前对于书的印象是里面有许多故事,是有情节的。

再举个特殊的例子吧,也是我觉得即使是在城市中的中国人也回归乡土社会的一种表现:就是春节。

这是人的先天性因素,也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。

再想想咱们的文化,不管是追求稳定、保守、安于现状,还是天人合儒道的价值体系,所有的所有都深深的烙下了土地的印记。

有人讲,曾看到中国人在适宜放牧的大草原上垦地耕种。

尤其是本书的序言部分非常能帮助读者理解本书出版的目的以及本书的核心内涵。

远在西伯里亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要种下些种子,试试看能不能种地因为农业的固定性,才有了土气,所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。

读到血缘与地缘这几张章,我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难,乡土人安土重迁啊,谁愿意在异地长久地做客人,几世几代被人说成是外乡人。

想要维持这些社会关系的运转,必须要依靠各种各样的权力,有四种权力是在中国的乡土社会中根深蒂固的,横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力,而同意权力直到今天还没有过时。

名实的分离到处都是,要营养不要味觉,需要规范了欲望,但不否认的是传统依然发挥着重要的作用,这样一个乡土性的社会依然将长期坚持她的人情味。

按照作者对礼治的定义,中国社会仍是礼治的社会,和谐社会,一直被奉为主流,道德与法律相协调。

因为大家都生长在同一片土地上,所以大家都是熟悉的,因此中国是一个熟悉人的社会。

作为青年教师的我,面对班上大部分学生时,总会有一种害怕的心态,怕他们课上会问到一些我不能回答的问题。

乡土本色似乎是纯朴,自然的代名词。

而我们每一个人的身上,都有着泥土的气息,有着文化的投影。

文字作为一种知识和经验的传播媒介,要在乡土社会中得到广泛使用,就必须要使文字渗透到乡土社会中。

以现代文明的角度看,这种教化具有强制性的,是以抹杀人的思想和人性为基础的,鲁迅先生的《狂人日记》有这样一段话:我翻开历史一查,这历史没有年代。

虽然中国人在历史版图上迁移了一次又一次,但中国人定居的的本性一直没有变过。

无论我在哪儿,都永远属于那片土地,并随时会为之感动。

现在越来越多的家庭,父母和子女分开居住。

事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释:乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题,而是知识问题,乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

况且与那些年月不同,乡村被真正的有效管理,识字无疑是必须的。

总之,想的深入,才能写的深刻感人。

它撑起来的是一个民族爱国的精神,扎下去的是一方水土养一方人的深根。

书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友,他说中原的一家家总是划着一小方地来种植,而没有想到利用这片地的其他方法。

所以在抓蚱蜢时,城里孩子远远比不上乡下孩子,这也不足为奇了。

它没有嘲讽,没有置身事外,没有指手画脚,而是以一种,乡土中国读后感要弄懂原作”读是感的基础,感是由读而生。

在西洋家庭团体中夫妇是主轴,但我们家庭的主轴是在父子之间,在婆媳之间,夫妇成了配轴。

各人依着欲望去活动就得了。

差序格局是我国社会的基层机构。

所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。

但城市中生于斯,死于斯大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。

费孝通先生分析说,中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:小农经营每家耕地的面积小,所以聚在一起住,住宅与耕地不会距离得过远;因水利灌溉的需要,他们聚在一起住,合作起来比较方便。

而这恰恰与西方夫妻关系是主轴,夫妻感情主要凝聚力不同。

人们喜于用语言表达和交流,所以文字下乡必定会受到一定阻碍。

我觉得中国人还是很讲究天下为公的,对民族大义这类的道德感还是很强烈的啊,总之就是不太理解为什么用这一套理论解释为什么中国人经常公和私不分,界限模糊。

年暑假,他到广西大瑶山进行体质调研,从花蓝瑶的基本社会细胞家庭为出发点,把他们的政治、经济各方面生活作为一个系统进行了叙述。

本书开篇一句话,便揭示了中国社会的特性,这样的特性是由中国千年历史发展决定的。

但以先生独到的见解去看当时的农村,还是颇具新鲜感的。

乡下人离不开土地,土地就是命根子,也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。

乡土,直译为家乡的土壤,可它的内涵却不止如此。

不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。

文化和政治的区别是在这里:凡是被社会不成问题地加以接受的规范,是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范,各种意见纷呈,求取临时解决办法的活动是政治。

人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别,所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的,并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念,也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。

**两性关系**恋爱是一项探险是对未知的摸索,这和友谊不同,友谊是可以停止在某一种程度上的了解,恋爱却是不停止的。

不但忘本就算啦,更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人笨,愚蠢。

由于中国所引起的感想,古老的像是渗着象牙白色乳汁的民俗老歌,随着檀香一径地在空中散了,新鲜的犹如蓝夜中新近的一颗亮星,引人瞩目和闪耀。

我们也许可以说他没有改革的决心和勇气,但是我们却要重视他们的意见,因为那睿智的语言之下,是对社会改革的慎重,是从理智的思维出发,为我们分析前进路上的一块块挡路石,以及可能出现的障碍。

费老在此书的开篇便写道:从基层上看去,中国社会是乡土性的。

然后,他又说:彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

我想这点体现得很明显,当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候,我们会有诸多的不适应,我们会爽快的答应别人,我们不明白为什么说好了这样却没有照办,不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑,因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻,可是,真的是傻吗,只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

然而什么是中国传统社会?每个人或多或少都能有自己的理解,而关于中国传统社会的通俗而又专业的系统论述著作应当首推费孝通先生的《乡土中国》了,这本书对中国传统社会形态做了最好的阐释。

由此看来,儒家所推行的礼制并不是完美的,或者说,在后人的传承下变得扭曲,变得野蛮,不合时宜。

而在家庭内部,年轻的后辈还需要供养前辈。

该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状,以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。

对于这个问题,也要从乡土社会入手,它是孕育所谓现代人的摇篮,现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的,也是影响中国千年的儒家文化造成的。

这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。

长老是古老的村落中在稳定的社会环境下形成的产物。

但奇怪的是去了城里的乡里人笑留在乡里的乡里人,笑他们不懂电脑,不会讲普通话,不懂Q……这真是一个奇怪的世界。

礼治秩序的全面打破,血缘和地缘的分离,剧烈的社会变迁,使得人们不再圈定在一定的范围内,而是更加迅速地流动,这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。

所以也不能太贪心,借用一句网络流行语做个自我批评,不能一边向往着西方的自由,一边眷恋着传统的关怀。

**为了生存而追求稳定**传统社会中,中国人耕地劳作,靠地吃饭,安土重迁。

我们脚踏实地,我们热爱这土地,我们珍惜这份与生俱来的土气。

再放宽泛些讲,这种自私是由于我国人民长期以来的思想所造成的。

乡土本色,中国数千年的农业文明的传承,使得想吐性成为我们民族血液的一部分。

这种富有弹性的伸缩关系网络,可以跟随境况来判断公私,夺定取舍,看来有趣,实际也是如此。

从个人说,这个世界不过是个逆旅,寄寓于此的这一阵子,久暂相差不远,但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家,别无分店。

这句话的确很到位,理论创新永远不会有完稿,甚至不会有定稿,人的一生应当有不断探索的精神。

从这一带你说,父母的规划对孩子来说是十分不公平的,我也更能理解为什么许多孩子会有很强的逆反心理,他们讨厌这设计好而自己有十分不适应的社会。

人情世故一旦涉入商业之中,势必成为商业经营的一块很大的绊脚石。

地主把地收回,要自己种。

导之以德,齐之以礼,有耻且格。

正如费老所说,这本书是一种尝试,尝试回答了作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会这个问题。

以前乡里的诉讼用道德即可解决问题,审判结果都符合乡里规矩,但现在有些人凭借着对法律的.了解却在官司法庭上玩起了把戏,确实可悲啊。

我守在这一方泥土上,传诉着浓厚的乡情,所以,乡土呀,怎可抛弃得下!(杨晓康)《乡土中国》读后感1000字篇11何为乡土?费孝通在书中认为,乡土性包括三个方面,一是乡下人离不开泥土,乡下人以种地为最主要的谋生方式,土地在农民眼里是跟生命同等重要的东西;二是不流动性,并不是指人员的居住地是不变的,而是在人与空间的关系上是不流动的;三是熟人社会,乡土社会的特点就是人员的变动十分缓慢,迁出迁入的情况比较少见,因而乡土社会是熟人之间的社会,人与人之间知根知底,从而会有从心所欲不逾矩的自由。

而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时,便发生了矛盾与冲突。

篇幅上倒是比不得某些个大师教授之流的大作,但是内容上却是字字珠玑,短短篇幅之间却是将中国几千年的乡土性质阐述得明明白白,不得不佩服先生大才。

由此我的感想是:在社会发展,乡土的封闭性被打破的必然趋势下,文字下乡是必要的也是必然的,并不是一个急于求成的是,而是当局如何抓住时机,提高文字下乡效率的问题。

所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配,比如说男主外,女主内。

当一个社会上的官员都没有了责任心而沦为物质的奴隶时,这个世界是可怕的。

之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂,也是不足为奇的。

礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。

在中国的家庭里有家法,在夫妇间得相敬,女子有着三从四德的标准,亲子间讲究负责和服从。

所谓差序格局,指的是以父系亲属关系为主轴,异性亲属关系为辅轴的网络关系。

中国出现了很发达的城市,这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点,可是仍然中国社会的文化是乡土性的。

些总是愤世嫉俗要求民主的愤青是应该充分了解中国社会再来发声的。

就像费孝通先生在结尾所说的,乡土社会是靠经验的,他们不必计划,因为在时间过程中,自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。

综上,对于礼,我们应该理性面对,仁、义、礼、智、信要有,但我们不能愚礼,错误地盲从礼,这样就会导致你做出一些荒唐的事,这种礼在现代社会看来是残忍的。

由此可见,乡下人无知确实没有是根据。

通过教化的手段,年轻一辈懂得尊重年长一辈,同时年长一辈也在向年轻一辈学习,横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解说,正是一代传一代的教化延续,乡土社会得以稳定发展。

读完《乡土中国》之后,发现费孝通先生的语言风格将原本晦涩难懂的专业知识变得通俗易懂,值得反复回味。

此书是关于社会结构本身及性质的分析,偏于通论性质,并以此作为一个方向来发展中国的社会学。

乡土中国读后感篇21《乡土中国》的主要内容来源于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。

这本书虽然历经七十余年,但栖它的研究却仍然具有现实意义,是中国传统文化特质的重要思路,书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。

锄禾日当午,汗滴禾下土。

我是同意费先生的许多观点的,中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系,从母系社会到父系社会,劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位,男性日益占主导地位,男尊女卑的观念根深蒂固。

当下中国正朝着工业文明大步迈进,这是与传统农耕文明大相径庭的。

虽然此书写于几十年前(1947年出版),但在现在的中国社会,《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。

在无讼这一篇章中,我很迷惑,费孝通先生为什么要以这个题目为名。

那么,我们是否可以这么说:绵延数千年的差序格局是否也随之消失净尽了呢?答案是否定的。

不仅仅因为法律在乡村的普及率不高,而且很多乡村人认为私人矛盾依靠法律来调和是一件很丢面子的事。

费老说过,如果中国社会乡土性的基层发生了变化,只有在发生变化后,文字才能下乡。

村落的一个很大的特征是稳固。

以后阅读的大方向应该会是这种浅浅的学术著作。

第21篇:《乡土中国》读后感大家小书,获益匪浅。

作者说这本书算不得是定稿,也并不能说是完稿,很有道理额。

每一章都有很多感触,这里将分开阐关于土的思考我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。

我要报效父母的养育之恩,我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。

首先,它面对的是中国的农业社会,通过社区调查追究中国农业社会的特点。

我们天生爱种菜。

所有的农业都离不开土地,所以,这在一定程度上,限制了乡下人对于农业的无土栽培。

考研

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